谋划
人语
从于右任、溥儒的名家春联,到古希腊钱币上的猎狗图案,艺术形态虽千差万别,艺术精髓
却是相似
相同的。在忙碌
的社会生活中,在纷繁的历史演进中,在繁荣的贸易往来中,人们都希望将心中愿望,寄予
在身边的器物上,即便
是几句简单的春联对语,哪怕是钱币上的浮雕纹样,都如虎添翼
,细致雕琢,为艺术史,也为人类史留下最明晰
深化
的印记。本期从春联与钱币两个艺术与珍藏
门类,探寻前人留下的宝贵
艺术足迹
。
春节最古老、最重要的文化习俗
就是春联文化。它能够
装点氛围
,添加
喜气。每到过年前夕,无论是繁华都市还是穷乡僻壤,都会发现对联的踪迹。一定
人人都能写出一篇诗词文赋,但却人人敢写上两句对联。固然
有些精致工整,有些简单粗糙,致使
文辞与体式错误百出,但仍会写之不辍、自得其乐。“凡有华人处必有春联”,此言不谬。
历代文人书家创作对联作品的同时,也参与到春联创作中,不只
提升了春联的措辞作风
,也彰显出各路书家的艺术作风
。使春联不只
成为年节期间张贴门楹的饰物,更可成为文人室内的藏品。于右任、溥儒等名家书写的春联现身艺术市场后,为这一珍藏
门类添加
很多生机
。
春联文化溯源
春者,天之和也;春者,物喜而生也。“春”的甲骨文字形从草从日,古字形有“萅”“旾”等,用象形手法呈现草木在春日普照中破土而出的样貌。
春天在中国文化中具有重要意义,春耕夏种,秋收冬藏,关于
农业立国者,熬过寒冬、守望春天,不只
是真实
的期盼,而且具有某种形而上的情怀与哲理。历代皇室贵族,也不敢怠慢,用各种“守春”的仪式
化行为完成对皇族子弟的心性修炼与道德教化。清代宫内盛行
的双钩描红书法的“数九消寒图”便是一例,图画中的诗句为“亭前垂柳珍重
待春风”,共九字,每字笔画均为九画(繁体字),自数九开端
,每日填描一画,填完一字便过完“一九”,全部写完,便是寒尽春来之时。
春联的前身是桃符,古代以为
桃木能够
驱鬼辟邪,所以在新年起始之际,于门窗旁插桃符,能够
使百鬼敬畏远离。据传在周代便有用桃木来镇鬼驱邪的习俗
。桃符上的内容,最早是画像,其后演化
为符咒或文字,但大多与“神荼”、“郁垒”两位神仙相关。这在《山海经》中有相关记载。说的是东海度朔山中禁闭众妖,山上覆有庞大
桃树,枝干东北处为万鬼出入之口,由神荼、郁垒二神扼守
,凡有想逃进来
作孽害人的恶鬼,二神便用苇索捆去喂虎。所以民间百姓会在元春之时,扎桃人、画二神的画像来驱邪穰灾。民众笃信神荼、郁垒乃驱邪之神,它们的画像也便逐步
演化为最早的门神,贴门神的民俗亦由此而来。
但是
,随着时期
展开
,追求精练
与符号化是人类各种仪式
演化的基本
规律之一,所以图绘神仙画像就逐步
改为了书写二神的名字,而这或许正是后世春联的雏形。同时,桃符对称地分挂于大门两旁,也在很大水平
上从源头决议
了对联需求
分列上下两联、需求
在视觉上处处对称呼应
的格式格式
。
时期
推移,在桃符上书写神名的习气
继续发作
着变化,由于诗歌的展开
,文人的参与,桃符上也开端
呈现
诗句,这一习气
至少在五代之时便已构成
。据《宋史·蜀世家》等书中所记,五代后蜀主孟昶便曾在桃符板上撰词庆节,并挂于寝门两侧,写的是“新年纳馀庆,嘉节号长春”两句,这也多被视作对联的源起。或许正是从此时起,对联与书法结下不解之缘,隽永的对联,配合精巧
的书法,既珠联璧合,又相互
成就。
渐成珍藏
门类
在当今艺术市场中,对联已是无足轻重
的门类。
2013年,孙中山先生一幅对联“让人非我弱,得志莫离群”现身艺术市场,以过千万元价钱
成交;伊秉绶一幅“梅花百树鼻功德,茆屋三间心安定
”对联,也曾拍出700万元高价,这些足以阐明
,对联的艺术价值与市场价值,得到艺术市场,乃至全社会认可。而对联构成
当今形态,并蕴藏深沉
文化沉淀
,要从唐宋说起。
随着对联在唐宋时期的逐步
进步
,以及市民生活的日趋丰厚
繁盛,辞旧迎新之际改换
新符,乃至慢慢
演化
为张贴春联,成为最重要的春节习俗
。对联逐步
脱离桃符板,书于纸上,而且不只
限于节庆,日常当中也可相互
赠答。喜闻乐见
的绝句《元日》便是描画
张贴桃符的现象
:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”出于便利
,桃符板突变
简化为纸质桃符,而桃符题词也突变
为有文字内容的对联,悬贴于门户厅堂,桃符题词与迎春对联终于完好
对接合一。到了明清两代,皇室贵族大多喜好
联对,在宫廷与民间大加倡导,这种自上而下的推行
,加速了对联的进步
和繁荣。直至现今,春联依然
深化
千家万户,是大众
日常生活中最普遍的文艺样式
。
“对联”是由“对”和“联”两个字构成,“对”表现的是上、下联辨别
对立的一面;“联”表现的是上、下联相关融合
的一面。对联脱胎于诗歌,二者的中心
都在于对仗手法和对偶艺术,而这又与古代哲学的“阴阳”观念有着密切
关联。阴与阳既相反相对,又相辅相成,这不只
是一种笼统
概念,而且普遍
浸润到中国人对世间万事万物的认识、解释和应用中。从哲学本体到社会伦理,从诗歌到书画,从音乐到舞蹈,从医学到武学,真假
、刚柔、动静、有无、奇正、形神、言意、道理
、美善、内外、寒温、浓淡、湿枯,都遵照
“阴阳之道”。阴阳观念表往常
民族心理上的重要特征之一,就是对以“两”、“对”的方式
特征呈现
的事物的执著和留恋
。中国诗歌乃是这一特征在文化艺术层面的集中反映,而对联文化则可称是其极致化的呈现。对联分为一上一下,两联呼应
对成,在单字单词、语句结构
、词类词性、音韵格律、内容旨向等诸多方面,都央求
严谨调和
的两两对仗。
“阴阳”观念能够
进一步概括为“一”与“二”的关系,也就是中国人常说的“此两者,一而二,二而一也”的表述。从诗文的骈偶到对联文化,背后都是这种“一而二,二而一”的思想
在发挥作用。但这种“一”与“二”的辨证关系在春联中有着更特殊的表现
,对联所运用
的数据量
词是“一副”,即分开是“二”,合成为“一”,两联像一张纸的正反两面,共存共生。特别是在春联格式中,上、下联和横批同为必不可少的元素。例如:瑞雪迎新岁;祥云报丰年;横批:万象吉庆。又如:百年天地回元气;一统山河际安定
;横批:国泰民安。对联中“一”与“二”的辨证从文字意义层面转化到了外在框架,就是以一个横批来统合上下两句的意旨。
传续中华文化思想
自古而今,名联佳对不时
涌现,绝妙的春联,特别
喜闻乐见
。对联艺术,特别是春联艺术,成为大众
文化离不开的重要内容。溥儒先生一幅春联“花迎喜气皆如笑,室有春风聚太和”曾现身艺术市场,该联表现
出近现代艺术家对春联创作的共同
见解。
从文化心理上看,上下两联分别
横批,这种“二合一”的稳定结构
,成为对“一而二,二而一”思想
的最好注脚。春联作为大众
最喜闻乐见的一类对联,以文学和民俗的方式
,深深植根于民间,完成着对中国文化思想
的传续。
盘绕
春联,古往今来有很多轶事趣话、佳联妙对。
例如前文所提到的后蜀主所写的对联,当时孟昶原本
是令学士辛寅逊在桃符板上撰词庆节,并挂于寝门两侧,但后来嫌其文辞欠佳,于是亲笔题书,改为“新年纳馀庆,嘉节号长春”两句。这个故事正发作
在后蜀国归顺宋朝的前一年元旦
,这一年的立春与元旦适逢同一天。第二年,后蜀王朝就被北宋所灭,当时宋朝派去接纳
成都的官员恰恰
名叫吕余庆,所以人们多将孟昶这幅对联视为谶语。
再如,“春联”这个称号
,据传是由朱元璋首创。据《簪云楼杂说》载:“春联之设,自明孝陵昉也。时太祖都金陵,于元旦
忽传旨,公卿士庶门上须加春联一首。太祖亲微行出观,以为笑乐。”也就是说,朱元璋央求
天下百姓必需
在春节期间张贴对联,而且要微服出巡,检查落实效果。在朱元璋广推春联的过程中还传播
着一则故事,当时百姓均顺应旨意张贴春联,只需
一户人家没有贴联,朱元璋在巡视中发现,讯问
缘由,得知是一户阉猪人家,不识文墨,尚未请人来写春联。于是朱元璋亲身
撰联“双手劈开生死路
,一刀割断是非根”,不只
切合主人的职业,而且气势与意味均不俗。
又如郑板桥某年所作春联:春风放胆来梳柳,夜雨瞒人去润花。绝妙的拟人手法运用,使对联妙趣横生、生机
勃勃。
再看一副丁丑年背景的春联:白丁有志须求学,黑丑逢春尚着花。在上下联第二字分别嵌入天干地支的“丁”“丑”二字。白丁即“谈笑有鸿儒,往来无白丁”之白丁,意指文化学问
素养不高者;在《本草纲目》中,黑丑指黑色牵牛花子,可入药。全句意为:小小的牵牛花子在春天尚且力争发芽开花,人岂可虚度终身
,只需
刻苦求学,自会取得
成果。
再看1983年全国迎春征联活动中的一副佳作:十里春风,长安两路;千年晓月,永定一桥。上联化用“春风十里扬州路”,下联化用“燕京八景”中的“卢沟晓月”。以十里长安街对应千年古都北京,以长安和永定寄予
繁荣安定的愿景,工稳自但是
且精练
贴切。
本文关键词:春联 春节
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