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春联与春节

更新时间:2020-02-09 13:06:54 1119

    谋划 人语
  从于右任、溥儒的名家春联,到古希腊钱币上的猎狗图案,艺术形态虽千差万别,艺术精髓 却是相似 相同的。在忙碌 的社会生活中,在纷繁的历史演进中,在繁荣的贸易往来中,人们都希望将心中愿望,寄予 在身边的器物上,即便 是几句简单的春联对语,哪怕是钱币上的浮雕纹样,都如虎添翼 ,细致雕琢,为艺术史,也为人类史留下最明晰 深化 的印记。本期从春联与钱币两个艺术与珍藏 门类,探寻前人留下的宝贵 艺术足迹 。
  春节最古老、最重要的文化习俗 就是春联文化。它能够 装点氛围 ,添加 喜气。每到过年前夕,无论是繁华都市还是穷乡僻壤,都会发现对联的踪迹。一定 人人都能写出一篇诗词文赋,但却人人敢写上两句对联。固然 有些精致工整,有些简单粗糙,致使 文辞与体式错误百出,但仍会写之不辍、自得其乐。“凡有华人处必有春联”,此言不谬。
  历代文人书家创作对联作品的同时,也参与到春联创作中,不只 提升了春联的措辞作风 ,也彰显出各路书家的艺术作风 。使春联不只 成为年节期间张贴门楹的饰物,更可成为文人室内的藏品。于右任、溥儒等名家书写的春联现身艺术市场后,为这一珍藏 门类添加 很多生机 。
春联与春节
  春联文化溯源
  春者,天之和也;春者,物喜而生也。“春”的甲骨文字形从草从日,古字形有“萅”“旾”等,用象形手法呈现草木在春日普照中破土而出的样貌。
  春天在中国文化中具有重要意义,春耕夏种,秋收冬藏,关于 农业立国者,熬过寒冬、守望春天,不只 是真实 的期盼,而且具有某种形而上的情怀与哲理。历代皇室贵族,也不敢怠慢,用各种“守春”的仪式 化行为完成对皇族子弟的心性修炼与道德教化。清代宫内盛行 的双钩描红书法的“数九消寒图”便是一例,图画中的诗句为“亭前垂柳珍重 待春风”,共九字,每字笔画均为九画(繁体字),自数九开端 ,每日填描一画,填完一字便过完“一九”,全部写完,便是寒尽春来之时。
  春联的前身是桃符,古代以为 桃木能够 驱鬼辟邪,所以在新年起始之际,于门窗旁插桃符,能够 使百鬼敬畏远离。据传在周代便有用桃木来镇鬼驱邪的习俗 。桃符上的内容,最早是画像,其后演化 为符咒或文字,但大多与“神荼”、“郁垒”两位神仙相关。这在《山海经》中有相关记载。说的是东海度朔山中禁闭众妖,山上覆有庞大 桃树,枝干东北处为万鬼出入之口,由神荼、郁垒二神扼守 ,凡有想逃进来 作孽害人的恶鬼,二神便用苇索捆去喂虎。所以民间百姓会在元春之时,扎桃人、画二神的画像来驱邪穰灾。民众笃信神荼、郁垒乃驱邪之神,它们的画像也便逐步 演化为最早的门神,贴门神的民俗亦由此而来。
  但是 ,随着时期 展开 ,追求精练 与符号化是人类各种仪式 演化的基本 规律之一,所以图绘神仙画像就逐步 改为了书写二神的名字,而这或许正是后世春联的雏形。同时,桃符对称地分挂于大门两旁,也在很大水平 上从源头决议 了对联需求 分列上下两联、需求 在视觉上处处对称呼应 的格式格式 。
  时期 推移,在桃符上书写神名的习气 继续发作 着变化,由于诗歌的展开 ,文人的参与,桃符上也开端 呈现 诗句,这一习气 至少在五代之时便已构成 。据《宋史·蜀世家》等书中所记,五代后蜀主孟昶便曾在桃符板上撰词庆节,并挂于寝门两侧,写的是“新年纳馀庆,嘉节号长春”两句,这也多被视作对联的源起。或许正是从此时起,对联与书法结下不解之缘,隽永的对联,配合精巧 的书法,既珠联璧合,又相互 成就。
春联与春节
  渐成珍藏 门类
  在当今艺术市场中,对联已是无足轻重 的门类。
  2013年,孙中山先生一幅对联“让人非我弱,得志莫离群”现身艺术市场,以过千万元价钱 成交;伊秉绶一幅“梅花百树鼻功德,茆屋三间心安定 ”对联,也曾拍出700万元高价,这些足以阐明 ,对联的艺术价值与市场价值,得到艺术市场,乃至全社会认可。而对联构成 当今形态,并蕴藏深沉 文化沉淀 ,要从唐宋说起。
  随着对联在唐宋时期的逐步 进步 ,以及市民生活的日趋丰厚 繁盛,辞旧迎新之际改换 新符,乃至慢慢 演化 为张贴春联,成为最重要的春节习俗 。对联逐步 脱离桃符板,书于纸上,而且不只 限于节庆,日常当中也可相互 赠答。喜闻乐见 的绝句《元日》便是描画 张贴桃符的现象 :“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”出于便利 ,桃符板突变 简化为纸质桃符,而桃符题词也突变 为有文字内容的对联,悬贴于门户厅堂,桃符题词与迎春对联终于完好 对接合一。到了明清两代,皇室贵族大多喜好 联对,在宫廷与民间大加倡导,这种自上而下的推行 ,加速了对联的进步 和繁荣。直至现今,春联依然 深化 千家万户,是大众 日常生活中最普遍的文艺样式 。
  “对联”是由“对”和“联”两个字构成,“对”表现的是上、下联辨别 对立的一面;“联”表现的是上、下联相关融合 的一面。对联脱胎于诗歌,二者的中心 都在于对仗手法和对偶艺术,而这又与古代哲学的“阴阳”观念有着密切 关联。阴与阳既相反相对,又相辅相成,这不只 是一种笼统 概念,而且普遍 浸润到中国人对世间万事万物的认识、解释和应用中。从哲学本体到社会伦理,从诗歌到书画,从音乐到舞蹈,从医学到武学,真假 、刚柔、动静、有无、奇正、形神、言意、道理 、美善、内外、寒温、浓淡、湿枯,都遵照 “阴阳之道”。阴阳观念表往常 民族心理上的重要特征之一,就是对以“两”、“对”的方式 特征呈现 的事物的执著和留恋 。中国诗歌乃是这一特征在文化艺术层面的集中反映,而对联文化则可称是其极致化的呈现。对联分为一上一下,两联呼应 对成,在单字单词、语句结构 、词类词性、音韵格律、内容旨向等诸多方面,都央求 严谨调和 的两两对仗。
  “阴阳”观念能够 进一步概括为“一”与“二”的关系,也就是中国人常说的“此两者,一而二,二而一也”的表述。从诗文的骈偶到对联文化,背后都是这种“一而二,二而一”的思想 在发挥作用。但这种“一”与“二”的辨证关系在春联中有着更特殊的表现 ,对联所运用 的数据量 词是“一副”,即分开是“二”,合成为“一”,两联像一张纸的正反两面,共存共生。特别是在春联格式中,上、下联和横批同为必不可少的元素。例如:瑞雪迎新岁;祥云报丰年;横批:万象吉庆。又如:百年天地回元气;一统山河际安定 ;横批:国泰民安。对联中“一”与“二”的辨证从文字意义层面转化到了外在框架,就是以一个横批来统合上下两句的意旨。
春联与春节
  传续中华文化思想
  自古而今,名联佳对不时 涌现,绝妙的春联,特别 喜闻乐见 。对联艺术,特别是春联艺术,成为大众 文化离不开的重要内容。溥儒先生一幅春联“花迎喜气皆如笑,室有春风聚太和”曾现身艺术市场,该联表现 出近现代艺术家对春联创作的共同 见解。
  从文化心理上看,上下两联分别 横批,这种“二合一”的稳定结构 ,成为对“一而二,二而一”思想 的最好注脚。春联作为大众 最喜闻乐见的一类对联,以文学和民俗的方式 ,深深植根于民间,完成着对中国文化思想 的传续。
  盘绕 春联,古往今来有很多轶事趣话、佳联妙对。
  例如前文所提到的后蜀主所写的对联,当时孟昶原本 是令学士辛寅逊在桃符板上撰词庆节,并挂于寝门两侧,但后来嫌其文辞欠佳,于是亲笔题书,改为“新年纳馀庆,嘉节号长春”两句。这个故事正发作 在后蜀国归顺宋朝的前一年元旦 ,这一年的立春与元旦适逢同一天。第二年,后蜀王朝就被北宋所灭,当时宋朝派去接纳 成都的官员恰恰 名叫吕余庆,所以人们多将孟昶这幅对联视为谶语。
  再如,“春联”这个称号 ,据传是由朱元璋首创。据《簪云楼杂说》载:“春联之设,自明孝陵昉也。时太祖都金陵,于元旦 忽传旨,公卿士庶门上须加春联一首。太祖亲微行出观,以为笑乐。”也就是说,朱元璋央求 天下百姓必需 在春节期间张贴对联,而且要微服出巡,检查落实效果。在朱元璋广推春联的过程中还传播 着一则故事,当时百姓均顺应旨意张贴春联,只需 一户人家没有贴联,朱元璋在巡视中发现,讯问 缘由,得知是一户阉猪人家,不识文墨,尚未请人来写春联。于是朱元璋亲身 撰联“双手劈开生死路 ,一刀割断是非根”,不只 切合主人的职业,而且气势与意味均不俗。
  又如郑板桥某年所作春联:春风放胆来梳柳,夜雨瞒人去润花。绝妙的拟人手法运用,使对联妙趣横生、生机 勃勃。
  再看一副丁丑年背景的春联:白丁有志须求学,黑丑逢春尚着花。在上下联第二字分别嵌入天干地支的“丁”“丑”二字。白丁即“谈笑有鸿儒,往来无白丁”之白丁,意指文化学问 素养不高者;在《本草纲目》中,黑丑指黑色牵牛花子,可入药。全句意为:小小的牵牛花子在春天尚且力争发芽开花,人岂可虚度终身 ,只需 刻苦求学,自会取得 成果。
  再看1983年全国迎春征联活动中的一副佳作:十里春风,长安两路;千年晓月,永定一桥。上联化用“春风十里扬州路”,下联化用“燕京八景”中的“卢沟晓月”。以十里长安街对应千年古都北京,以长安和永定寄予 繁荣安定的愿景,工稳自但是 且精练 贴切。

本文关键词:春联 春节 

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